谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼

谒：拜见。衡岳：南岳衡山，在今湖南。祭秩：祭祀仪礼的等级次序。三公：周朝的太师、太傅、太保称三公，以示尊崇，后来用作朝廷最高官位的通称。皆：一作“比”。四方环镇嵩当中：是说东、西、南、北四岳各镇中国一方，环绕着中央的中岳嵩山。火维：古代五行学说以木、火、水、金、土分属五方，南方属火，故火维属南方。维：隅落。假：授予。柄：权力。穷：穷尽，这里用作动词。秋雨节：韩愈登衡山，正是南方秋雨季节。晦昧：阴暗无光。清：一作“晴”。“潜心”句：暗自在心里默默祈祷天气转晴，居然有所应验。静扫：形容清风吹来，驱散阴云。众峰：衡山有七十二峰。突兀：高峰耸立的样子。青：一作“晴”。紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融：衡山有五大高峰，即紫盖峰、天柱峰、石廪峰、祝融峰、芙蓉峰，这里举其四峰，写衡山高峰的雄伟。腾掷：形容山势起伏。森然：敬畏的样子。魄动：心惊的意思。拜：拜谢神灵应验。松柏一径：一路两旁，都是松柏。趋：朝向。灵宫：指衡岳庙。丹柱：红色的柱子。动光彩：光彩闪耀。鬼物图画填青红：墙上和柱子上画满了彩色的鬼怪图形。升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷：伛偻（yǔlǚ）：驼背，这里形容弯腰鞠躬，以示恭敬。荐：进献。脯酒：祭神的供品。脯（fǔ）：肉干。菲薄：微薄的祭品。明其衷：出自内心的诚意。庙令：官职名。唐代五岳诸庙各设庙令一人，掌握祭神及祠庙事务。识神意：懂得神的意旨。睢盱：抬起头来，睁大眼睛看。侦伺：形容注意察言观色。手持杯珓导我掷，云此最吉余难同：是指庙令教韩愈占卜，并断定占到了最吉利的兆头。杯珓（jiào）：古时的一种卜具。窜逐蛮荒：流放到南方边荒地区。甘长终：甘愿如此度过余生。侯王将相望久绝，神纵欲福难为功：意思是说，封侯拜相，这种追求功名富贵的愿望久已断绝，即使神灵要赐给我这样的福禄，也不行了。纵：即使。难为功：很难做成功。高阁：即诗题中的“门楼”。曈昽：月光隐约的样子。猿鸣钟动不知曙：猿鸣钟响，不知不觉天已亮了。钟动：古代寺庙打钟报时，以便作息。杲（ɡǎo）杲：形容日光明亮。

祭祀五岳的礼仪与祭祀三公同等隆重，五岳之中，四山环绕，唯有嵩山位居中央。

衡山地处偏远，多有妖魔鬼怪出没，上天赋予南岳神君赫赫神威，让他在此独掌雄威。

山间云雾从半山腰喷涌弥漫，一片迷茫，即便有高耸绝顶，又有谁能攀至巅峰？

我前来之时，恰逢秋雨连绵，天色阴沉晦暗，连一丝清风也无。

我在心中默默祈祷，仿佛即刻有了回应，难道不是因为人正直，才能与神明感应相通吗？

片刻之间，云雾便被清扫一空，群峰豁然显现，抬头仰望，山峰突兀耸立，直插青天。

紫盖峰绵延不绝，与天柱峰紧密相连；石廪峰起伏跌宕，衔接着祝融峰的雄姿。

山峰森然耸立，令人心神震动，我下马叩拜，沿着松柏夹道的小路走向神庙。

粉墙红柱光彩鲜明，神怪图像涂满青红色彩。

我弯腰登阶，献上肉脯和酒，想借这微薄的祭品表达诚心。

庙中的老人熟悉祭神仪式，察言观色，恭敬地引导我行礼。

他拿着杯珓让我投掷，说所得的卦象最为吉利，其他的不能相比。

我被贬到荒远之地，幸而没有丧命，衣食勉强够用，就甘愿这样度过余生。

对封侯拜相早已没有指望，即使神明想赐福，恐怕也难以办到。

夜里投宿佛寺，登上高阁，星月在云间隐约闪现。

猿鸣与钟声相继响起，不觉天已破晓，寒日明亮地从东方升起。

此诗作于公元805年（永贞元年）。公元803年（贞元十九年），关中大旱，饿殍遍地。韩愈上书皇帝，请宽民徭，触犯唐德宗及权贵，被贬为阳山令。公元805年（贞元二十一年）宪宗登基，又议大赦，韩愈由郴州赴江陵府任法曹参军，途中游衡山时写下这首诗。

【鉴赏】

韩愈的《衡岳》与《山石》虽同出一人之手，且皆属记游题材，却因诗人境遇与创作心境的差异，呈现出截然不同的艺术风貌。《山石》清丽飘逸，尽显自然之趣；《衡岳》则凝练庄重、古雅厚重，字里行间透着沉郁顿挫的力道，堪称其七言古诗中的代表作。

这首诗作于韩愈被贬连州阳山遇赦北归途中，彼时他途经衡山，借登山谒庙之事抒发胸臆。诗歌以游踪为线索，将写景、叙事与抒情无缝融合，章法井然且意境开阔。开篇六句便以宏阔笔触勾勒望岳之景，起笔超拔不凡，既点明五岳祭典堪比三公的庄重规格，又凸显衡岳雄镇南方的崇高地位，更以“喷云泄雾藏半腹”的描写，点出衡山险峻难攀的特质，为全诗奠定了雄浑的基调。

紧随其后的八句聚焦登山历程，诗人恰逢秋雨连绵之时到访，山间阴气晦昧、无一丝清风，沉闷的景致暗合其历经贬谪的压抑心境。而“潜心默祷若有应，岂非正直能感通”的自述，既带着对神明的期许，也暗含着对自身品行的坚守。片刻之间云雾散尽、群峰突兀撑天，这一阴晴突变的景象，不仅衬出衡岳的雄奇壮观，更自然过渡到下文谒庙祭神的核心情节。

“森然魄动下马拜”之后的十四句，是全诗的灵魂所在。诗人沿着松柏小径步入灵宫，粉墙红柱相映生辉，壁上青红相间的鬼怪图画更添肃穆之气。他躬身献上菲薄祭品，以表虔诚之心，庙中老者手持杯珓传授占卜之法，称其卦象为世间难得的吉兆。然而这份“吉兆”并未慰藉诗人，反而引出他的深沉感慨：历经贬谪蛮荒却侥幸存活，如今只求衣食无忧便甘愿终老，封侯拜相的念想早已断绝，即便神明欲赐福，也难改既定境遇。这番叙写在肃穆的祭神场景中暗藏诙谐，以自嘲之语倾泻对仕途坎坷的愤懑，实则是对最高统治者的隐晦抗议。

诗歌结尾四句转而描写夜宿佛寺的情景，诗人栖于高阁之上，星月在迷蒙云雾中若隐若现，猿鸣与钟声交织，竟让他酣眠至天明。这种以旷达写郁闷的笔法，笔力遒劲，既展现了诗人的胸襟，又与前文的沉郁形成呼应。末句“杲杲寒日生于东”中的“寒日”，巧妙呼应开篇的“秋雨”“阴气”，使全诗结构闭环，余味悠长。

从艺术表现来看，《衡岳》的特色十分鲜明。语言古朴苍劲，叙事自由灵活，色彩描写浓重鲜明，将衡岳的雄奇、寺庙的肃穆与秋景的苍茫融为一体。全诗通押一韵，一气呵成，双句末尾多采用三平调，少数以“平仄平”收尾，音节铿锵有力，重而不浮，尽显雄浑声势。虽有评论认为其思想价值不算突出，但在艺术表达上独树一帜，将记游诗的格局与深度推向了新的高度。

详细生平

困苦童年

大历三年（768年），韩愈出生。他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿时任秘书郎。韩愈三岁时，韩仲卿便逝世。他由兄长韩会抚养。

大历十二年（777年），韩会因受元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。

科举之路

贞元二年（786年），韩愈离开宣城，只身前往长安。其间韩愈赴河中府（即蒲州，今山西永济）投奔族兄韩弇，以得到河中节度使浑瑊的推荐，却毫无收获。

贞元三年（787年）秋，韩愈取得乡贡资格后再往长安。是年，韩愈在长安落地，生活无所依靠，又传来从兄韩弇死于非命的噩耗。约在此年末，韩愈因偶然机会，得以拜见北平王马燧。此间，韩愈得到了马燧的帮助，后曾作《猫相乳》以感其德。

贞元三年至五年（787年—789年）间，韩愈三次参加科举考试，均失败。贞元五年（789年），韩愈返回宣城。

贞元八年（792年），韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第。次年，参加吏部的博学宏词科考试，遭遇失败。同年，韩愈之嫂郑夫人逝世，他返回河阳，为其守丧五个月。

贞元十年（794年），再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。

贞元十一年（795年），第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间曾三次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳。

两入幕府

贞元十二年（796年）七月，韩愈因受宣武节度使董晋推荐，得试任秘书省校书郎，并出任宣武节度使观察推官。韩愈在任观察推官三年间，在指导李翱、张籍等青年学文的同时，利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。

贞元十五年（799年）二月，董晋逝世，韩愈随董晋灵柩离境。韩愈刚离开四日，宣武军便发生兵变，留后陆长源等被杀，军中大乱，韩愈因先离开而得免祸。韩愈随董晋灵柩至洛阳，其后于二月末抵达徐州。同年秋，韩愈应徐泗濠节度使张建封之聘，出任节度推官，试协律郎。同年冬，张建封派韩愈前往长安朝正。韩愈谈论直爽坦率，从不畏惧或回避什么，操行坚定纯正，却不善于处理一般事务。

贞元十六年（800年）春，韩愈回到徐州，于夏季离开徐州，回到洛阳。同年冬，韩愈前往长安，第四次参吏部考试。

屡遭贬谪

贞元十七年（801年），通过铨选。次年春，韩愈被任命为国子监四门博士。他曾告假回到洛阳，前往华山游玩。

贞元十九年（803年），韩愈晋升为监察御史。当时关中地区大旱，韩愈在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，谎报称关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈在愤怒之下上《论天旱人饥状》疏，反遭李实等谗害，于同年十二月被贬为连州阳山县令。

贞元二十年（804年）春，韩愈抵达阳山县就职。

贞元二十一年（805年）春，韩愈获赦免，于夏秋之间离开阳山县。八月，获授江陵法曹参军。

元和元年（806年）六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。元和三年（808年），韩愈正式担任国子博士。

元和四年（809年）六月十日，改授都官员外郎、分司东都兼判祠部。

元和五年（810年），降授河南县令。当时，魏、郓、幽、镇四藩镇各设留守藩邸，暗中蓄养士兵，并窝藏逃犯，意图不轨。韩愈要揭发他们的违法行为，便部署官吏，事先自断他们与百姓往来，等天明就公布，留守官员十分害怕，被迫停手。

元和六年（811年），任尚书职方员外郎，回到长安。

元和七年（812年）二月，复任国子博士。

元和八年（813年），韩愈认为自己才学高深，却屡次遭贬斥，便创作《进学解》来自喻。宰相看后，很同情韩愈，认为他有史学方面的才识，于是调韩愈为比部郎中、史馆修撰，奉命修撰《顺宗实录》。

元和九年（814年）十月，韩愈任考功郎中，仍任史馆修撰。同年十二月，任知制诰。

元和十年（815年）正月，晋升为中书舍人，此后获赐绯鱼袋。不久，厌恶韩愈的人称他先前任江陵掾曹时，荆南节度使裴均留他住宿礼遇厚重。裴均之子裴锷是平庸浅陋之人，裴锷看望父亲时，韩愈在为裴锷送行的文章序中，仍称呼裴锷的字。这一说法在朝官中引起很大反响，韩愈因此被改授为太子右庶子。

随征淮西

元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，聘请韩愈任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路进入蔡州，必能擒拿吴元济。裴度未及采行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士，无不为韩愈惋惜。韩愈又对裴度说：“如今凭借平定淮西的声势，镇州王承宗可用言辞说服，不必用兵。”他便找到柏耆。口授致成德节度使王承宗的书信，叫柏耆执笔写下后，带上书信进入镇州晓喻王承宗。王承宗慑于兵威，就上表献上德、棣二州，表示服从朝廷。

同年十二月，淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因功授职刑部侍郎，宪宗便命他撰写《平淮西碑》，其中很大篇幅叙述裴度的事迹。当时，李愬率先进入蔡州生擒吴元济，功劳最大，他对韩愈所写愤愤不平。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与事实不符，宪宗便下令磨掉韩愈所写碑文，命翰林学士段文昌重新撰写刻石为碑。

元和十三年（818年）四月，尚书左仆射郑余庆因谙熟典章，被任命为详定使，对朝廷仪制、吉凶五礼加以修定。韩愈被引为副使，参与修定工作。

谏迎佛骨

元和十四年（819年）正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。

韩愈到潮州后，上奏为自己辩白。宪宗对宰相说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道？但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。”宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但同平章事皇甫镈憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说：“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州（今江西宜春）刺史。

元和十五年（820年）春，韩愈抵达袁州。按照袁州风俗，平民女儿抵押给人家做奴婢，超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴。韩愈到后，设法赎出那些被没为家奴的男女，让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗，不许买人为奴。

此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安。

出使镇州

长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。当时，镇州（今河北正定）兵变，杀害新任成德节度使田弘正。都知兵马使王廷凑自称留后，并向朝廷索求节钺。

长庆二年（822年）二月，朝廷赦免王廷凑及成德士兵，命韩愈为宣慰使，前往镇州。

韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”唐穆宗也后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测。韩愈说：“皇上命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危；但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。

到镇州后，王廷凑将士拔刀开弓迎接韩愈。韩愈到客房后，将士仍手执兵器围在院中。王廷凑对韩愈说：“之所以这么放肆无礼，都是这些将士干的，而不是我的本意。”韩愈严厉地说：“皇上认为你有将帅的才能，所以任命你为节度使，却想不到你竟指挥不动这些士卒！”

有一士卒手执兵器上前几步说：“先太师（指王武俊）为国家击退朱滔，他的血衣仍在这里。我军有什么地方辜负了朝廷，以致被作为叛贼征讨！”韩愈说：“你们还能记得先太师就好了，他开始时叛乱，后来归顺朝廷，加官进爵，因此，由叛逆转变而为福贵难道还远吗？从安禄山、史思明到吴元济、李师道，割据叛乱，他们的子孙至今还有存活做官的人没有？”众人回答：“没有。”

韩愈又说：“田弘正举魏博以归顺朝廷，他的子孙虽然还是孩提，但都被授予高官；王承元以成德归顺朝廷，还未成人就被任命为节度使；刘悟、李祐当初跟随李师道、吴元济叛乱，后来投降朝廷，现在，都是节度使。这些情况，你们都听说过吗！”众人回答：“田弘正刻薄，所以我军不安。”

韩愈说：“但是你们这些人也害死田公，又残害他家，又是什么道理？”众人都称善。王廷凑恐怕将士军心动摇，命令他们出去。然后，对韩愈说：“您这次来成德，想让我干什么呢？”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。为什么你到现在仍包围深州，不放他出城？”王廷凑说：“我马上就放他出城。”便和韩愈一起饮宴，正逢牛元翼逃溃围出，王廷凑也不追。

晚年生活

长庆二年（822年）九月，韩愈转任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。神策军将士闻讯后，都不敢犯法，私下里相互说：“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法！”

韩愈任职不久，便因不参谒宦官，被御史中丞李绅弹劾。韩愈不服，称此举经穆宗恩准。二人你来我往，争辩不止。宰相李逢吉趁机奏称二人关系不合，朝廷便派李绅出任浙西观察使，韩愈也被改职兵部侍郎。不久后，穆宗得知其中事由，再任韩愈为吏部侍郎。

病逝于家

长庆四年（824年）八月，韩愈因病告假。同年十二月二日（12月25日），韩愈在长安靖安里的家中逝世，终年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号文。次年三月，葬于河阳。

元丰元年（1078年），宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。